［摘要］民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。其主要原因，乃是开发者和旅游者的功利主义。为此，应强调民俗旅游对文化保护的责任。在发挥其经济功能的同时，不忘其对文化传承应有的意义。

［关键词］　民俗旅游；民间文化；功利主义

［中图分类号］　Ｇ１２２　　　　

［文献标识码］　Ａ　　　　　

［文章编号］　１００８－７２（２００５）０３－００９６－０４　

旅游，作为一个新兴的产业部门，在我国改革开放以来２０多年间，得到了迅猛的发展，为国民经济和地方建设做出了越来越大的贡献。但与此同时，我们发现，民俗旅游也给支撑其发展的民间文化资源带来了渐趋严重的伤害。个人认为，正视和解决这一问题，对我国民间文化遗产的保护、对旅游业的可持续发展，无疑大有裨益。

现状：旅游怎样伤害了文化

民俗旅游是借助于丰富多彩的民间文化发展起来的旅游形式。我们知道，民间文化是各民族在特定的历史条件和地理环境下创造的，与他们特定的生产方式、生活方式相协调，它是一个民族生存和发展的基础。由于过去的历史时期文明进程缓慢，由于各少数民族所处的地理环境多比较特殊，与外界交往较少，各民族自身典型而独特的文化才得以保存下来。而当现代化的脚步匆匆而至，对外开放度较高的旅游业发展起来之后，这种自然的封闭状态便很快被打破，外部世界的多元文化不可阻挡地长驱直入，对民族地区的文化生态带来了极大的威胁。（肖星、李亚兵、侯佩旭，２００３：２６－２９）

具体而言，旅游对民间文化的伤害目前主要表现在如下一些方面。

１．买椟还珠，使民族风情徒具形式，丢失了宝贵的内核

民俗文化村的建设一直被认为是一个理想的创意。游客们不必跋山涉水，不必长途劳顿，便可在某一大城市的民俗文化村里欣赏到民族乐舞，观赏到民俗活动。人们没有想到或不愿意想到的是，这些本应到少数民族聚居区才能获得的东西，一旦搬到城市里来、舞台之上，便与原始的原汁原味的东西有了或远或近的距离。出于表演的需要，出于时间的考虑，内容有的被删减，形式有的被改变，只要游客需要，只要有旅游团队上门，他们就能日复一日、场复一场地将这些变异了的乐舞表演下去。

少数民族的真实生活是怎样的？他们的日常习俗、宗教信仰又是怎样一种状态？许多旅游者来到云南贵州的少数民族村寨，企图对此有一种真实的体验，可类似民俗村的表演在少数民族地区竟然也是如此。本来，传统的民间习俗和庆典活动都是在传统规定的时间、传统规定的地点，按照传统规定的内容和方式举行的。但现在，这些规矩都被打破了。为了接待旅游者，随时随地都会被搬上舞台。比如按古规，苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的，可在贵州雷山县的苗族村寨郎德，倘若来了旅游团队，不论什么季节，只要付上３００元左右，就可作全套表演。而平坝县天龙镇的地戏，则成了常设戏班，只要有游客付费，随到随演，每场的演出时间也从数小时缩短为半小时。（冯骥才，２００２：８８）　显然，这些活动缺乏自然朴素的真情，已将民族习俗从精神、信仰层面变成了功利的使用层面。

在作为旁观者的游客眼中，旅游地的节日习俗和民间礼仪是为了商业目的而展示出来的，节日的意义也在故意的安排中改变了，甚至消失了。一些旅游景点为了招徕顾客，推出了像祭祀表演一类的旅游项目，这样的安排故意突出了仪式中最排场的一面，但由于毕竟不是真正的祭祀，于是表演便充满了虚假和做作，充满了舞台化痕迹，使仪式的内容失去了神圣性。比如许多民俗和宗教礼仪变成旅游者观赏的内容，甚至不少旅游者在当场摄录各种仪式，不仅妨碍了仪式的进行，更使圣物受到亵渎，使虔诚严肃的宗教仪式世俗化。：张国洪，２００１：１５７）显然，当一种民俗生活离开其生存的土壤，被抛置于戏剧化的场景之中，可以在任何时间和任何地点重复再现，转变为装饰性的表演时，其原始的意义和价值便所剩无几了，它所保留下来的只是一种形式和外壳，而本应承载的原有意义便淡化甚至消失了。事实上，文化的大树，总是在民间的土壤里埋藏着根系，埋藏着生命的古老基因。离开了特定的空间环境，离开了特定的时间节令，无疑割断了文化这个婴儿与社会历史和环境这个母体间的脐带，得到的注定是僵死的东西。（谢彦君，１９９９：８０）这样的民俗旅游，就像《戏说××》一类的电视剧一样，人们只能把它当做一种消遣和娱乐，而不能从里面去寻找真实的历史与文化。

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  文章来源：学苑出版社网站
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