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[郑晓云]“花腰傣”的文化及其发展

红河流域大多数傣族在宗教信仰上与其它地区傣族的不同之处是不信仰佛教，而其它大多数地区的傣族信仰南传上座部佛教，由于对佛教的信仰，使佛教文化融入傣族文化之中，成为傣族文化不可分割的一部分。比如说在人生礼仪方面，男子在一生中必须要有几年的时间到寺庙中出家当和尚，在社会生活中人的各种行为都受到佛教规矩的限制，人的思想观念也受到佛教伦理的影响，不仅看重现实的生活，也对来生充满希望。与佛教相关的经典、艺术、文字、歌舞、节日等也都成了傣族文化中的一部分。红河流域之外的傣族在这一点上既有与“花腰傣”相同的对万物灵魂的崇拜，同时又信仰佛教，佛教的信仰使这两个地区的傣族在文化上显现出鲜明的差别，这从人们的观念、社会行为、日常生活、艺术等等方面都显现出因为宗教信仰不同而带来明显的差别。

5．节日文化。红河流域傣族的节日与其它地区傣族的节日有明显不同。在红河流域以外大多数傣族中由于受佛教文化的影响，节日基本上都是从佛教节日而来，如新年就是佛历的新年，也被其它民族称为“泼水节”，这一个节日是傣族人民最隆重的节日。其它隆重的节日也与佛教有关，如每年7月进入佛教斋期的“关门节”，斋期结束时的“开门节”等。

红河流域的傣族人民节日文化受到了汉族文化影响，每年中主要的节日基本都与汉族的节日相同，他们过春节、端午节、中秋节等等节日。所不同的是在这些节日的过程中都已经发展出来很多当地的特色，例如在春节期间就有当地傣族人民隆重的“赶花街”活动，男女青年在这个活动中结交朋友，谈情说爱，节日期间青年们还要穿起本民族的盛装，展示自己的美。这一节日同时也是当地重要的经贸活动。“花腰傣”与其它地区傣族在节日文化上的明显不同，反映了不同地区接受不同文化影响的程度。红河流域的傣族受到汉族文化的影响，而其它地区的傣族则受到佛教文化的影响。两者之间所不同的是红河流域的傣族明显反映出受到汉文化影响的要素就是节日，在其它方面接受汉文化的要素并不多，而在信仰佛教的傣族人民中，文化中融入的佛教文化非常广泛。

三、社会变迁中的“花腰傣”文化

今天中国的社会、经济、文化都在飞速发展，从而促使各民族的文化也进入较快的变迁中，社会从封闭走向开放、传统的经济产业结构在不断的调整中，外来文化对各民族传统文化产生着种种深远的影响，对于居住在中国境内的各少数民族来说，今天的社会变化是历史上前所未有的。但是由于在这个过程中不同的民族历史文化传统、居住环境、与外界的接触、人口数量的不同，民族文化在这个过程所受到的影响也是不同的。

在这个过程中，傣族文化也不可避免地在发生变化，认识其中的变迁规律对于民族文化保护发展有重要的价值。下面我们来看看“花腰傣”文化在当代社会变迁中的状况。

1．在今天红河流域傣族的民族传统文化仍然较好地保留着。今天来到新平、元江等主要的“花腰傣”居住区，仍然可以感觉到浓郁的民族传统。这里我们选择一些典型的文化要素来观察：

传统服饰。不论是在家里还是在节假日的街道上，到处都可以看到“花腰傣”妇女头戴传统的竹篾“鸡帽”，腰间带着花竹篓，身穿缀满银饰、五彩斑斓的传统服装。当然，由于传统服装不方便劳作、制作复杂等原因，今天很多青年人选择了穿从商店里买来的衣服，青年人往往只在节假日期间才著民族服装。

居住。今天的“花腰傣”仍然保留着“土掌房”的传统民居，虽然有不少富裕的家庭已经在重新建盖新房子，但是造型与格局仍然完整地保留着传统的风格。可以看出，传统的建筑风格与居住文化已经凝固下来。

染齿、纹身的习俗。今天的“花腰傣”大多数中年以上的人，尤其是妇女仍然保留染齿、纹身的习俗，也有很多青年人也染齿、纹身，反映出这一区别于其它民族的重要习俗仍然作为当地傣族的传统在代代传承着。与染齿习俗有密切关系的嚼槟榔的习俗也仍然保存着，仍然是当地人的一种嗜好，这种嗜好在今天的青年人中也普遍存在。当外来的客人蹬上傣家的楼房时，热情好客的傣家人就会拿出槟榔果等来招待客人。

语言。今天已有很多人，尤其是青年人读过书，甚至到过外地工作，能讲汉语，但是民族语言仍然是“花腰傣”人的主要语言。

节日。传统的节日仍然保留着，春节、端午节、中秋节等也是当地“花腰傣”的传统节日，但最有意义的是在这些与汉族相同的节日中发展出的一些独特的内容仍然保留着、甚至得到了发展。其中最典型的是春节期间的“赶花街”，近年来还有了很大的发展，如中断了40年的漠沙镇赶花街于1991年恢复，越过越隆重，成为当地“花腰傣”最隆重的一年一度的节日。

宗教。在今天的“花腰傣”中，传统的原始宗教的主要活动仍然保留着，但主要是对自然的祭祀活动。这反映在每年仍然要进行两次大的祭龙活动，第一次在农历二月属牛和属虎的日子，第二次在属马的日子。其次还有祭祀江神、每年春播种前的春耕祭祀等祭祀活动。这些原始宗教中的祭祀活动反映了人与自然之间的关系，是人们为了获得丰收、平安的良好愿望的反映。在原始宗教中，鬼神观念、尤其是人的生老病死相关的鬼神观念已经渐渐淡化，大多数年轻人已经不再相信它，生老病死相信科学。需要特别指出的是，红河上游的这些对自然的祭祀活动在整个傣族地区属于保存较完整的，在其它傣族地区，尤其是信仰怫教的傣族地区，传统的原始宗教虽然也还存在着，但是从内容到形式上都已不能和“花腰傣”相比较了。

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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】

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