如果我们再把国家名录中的入选项目与20世纪80年代搜集编纂的《中国民间文学三套集成》中经各省专家认定的“常见故事类型”加以对照研究，问题就更加明显了。由于篇幅关系，无法把30个省(市、区)的“常见民间故事类型”都列举出来，只好每个大区选一个省(市、区)为例：

　　(一)东北地区，辽宁省常见故事类型有27个。[7]以笔者看，至少有18个值得保护：1。老虎妈子(老虎外婆)；2。老猴精娶媳妇；3。蛇郎；4。蛤蟆儿子；5。怪孩子(怪异儿)；6牛犊子娶媳妇；7。百鸟衣；8。小镗锣(两兄弟)；9。西天问活佛(问活佛)；10。不见棺材不落泪、不到黄河不死心；11。人心不足蛇吞相；12。隐身衣；13。金马驹；14。路遥知马力；15。巧媳妇；16。慌张三；17。傻子学话；18。丑媳妇。但两批《国家级非物质文化遗产名录》1项也没有进入。

　　(二)华北地区，北京市常见故事类型有15个。

　　(二)华北地区，北京市常见故事类型有15个。[8]以笔者看，其中至少有9个值得保护：1、巧媳妇；2、狼妈妈(老虎外婆)；3、憋宝、4、猫狗结仇；5、傻子学话；6、人心不足蛇吞相、7有缘千里来相会；、8、不见黄河不死心；9、人为财死鸟为食亡。但两批《国家级非物质文化遗产名录》1项也没有进入。

　　(三)西北地区，陕西省常见故事类型有17个。[9]以笔者看，至少有14个值得保护：1.狼外婆；2.老猴精娶媳妇；3.锅漏娃哭；4.蛤蟆儿子；5.画中仙女；6。王恩与世义；7。西天问佛；8。不见黄河心不死；9。人心不足蛇吞相；10。后娘害先房；11。贪心的兄嫂和仁义的弟弟；12。路遥知马力、日久见人心；13。选女婿；14。开洞探宝(石门开)。但两批《国家级非物质文化遗产名录》1项也没有进入。

　　(四)华东地区，浙江省常见故事类型有30个。[10]以笔者看，至少有19个值得保护：1。老鼠嫁女；2。猫和老鼠；3。狗猫结仇；4老虎怕漏；5。梅花鹿遇虎；6.老虎外婆；7。嫁蛇郎；8、田螺姑娘；9。三担水与龙女(龙女)；10、十兄弟；11。百鸟衣；12。狗耕田；13、孔雀锣(兄弟分家)；14。人心不足蛇吞相 ；15。云中落绣鞋；16。山魈帽；17。挖元宝；18。巧媳妇当家；19。呆女婿拜寿(呆女婿)。但两批《国家级非物质文化遗产名录》1项也没有进入。

　　(五)西南地区，四川省常见故事类型又12个。[11]以笔者看，至少有11个值得保护：1。蛇郎；2。狗耕田；3。田螺姑娘；4。蛤蟆儿子；5。问佛；6。人心不足蛇吞相；7。熊家婆(狼外婆)；8。龙女；9。望娘滩；10。罗隐送围腰；11。巧媳妇解难题。但两批《国家级非物质文化遗产名录》1项也没有进入。

　　截止到目前，民间文学(口头文学)类的非遗项目，进入国家名录的只有寥寥几个，如梁祝故事、牛郎织女传说、白蛇传传说、董永传说以及烂柯山故事。而上面这些被专家们认定为“常见故事类型”者，每个省区都拥有20-30个不等，如毛衣女的故事(即著名的天鹅处女故事)、田螺姑娘的故事、巧媳妇故事、两兄弟的故事、老虎外婆故事、蛇郎故事、老鼠嫁女……等流传广泛、脍炙人口的民间故事和故事类型，都没有进入国家名录。如果认为把各省(市、区)的“常见民间故事类型”都列入国家级非遗名录，可能数量太多了，那么有专家研究后提出的至少有60个类型是全国范围内常见的类型，无疑是可以参考的。这60个类型是：1.老鼠嫁女；2.小鸡崽报仇；3.老虎怕漏；4.猫狗结仇；5.狼外婆；6.中山狼；7.蜈蚣报恩；8.义虎；9.义犬救主；10.八哥鸟报仇；11.感恩的动物忘恩的人；12.人心不足蛇吞相；13.烂柯山；14.神仙考验；15.请穷神；16.求好运；17.人鬼夫妻；18.鬼母育儿；19.渔夫和水鬼；20.宋定伯卖鬼；21.撵城隍；22.凶宅捉怪；23.石门开；24.太阳山；25.银变；26.人参精；27.煮海宝；28.当良心；29.螺女；30.蛇妻；31.龙女；32.仙女救夫；33.蛇郎；34.青蛙丈夫；35.月老配婚；36.不见黄河心不死；37.怪异儿；38.十兄弟；39.黑马张三哥；40.龙子望娘；41.猎人海力布；42.斗阎王；43.头上长角；44.长鼻子；45.狗耕田；46.灰姑娘；47.断手姑娘；48.牛犊娶亲；49.龙蚕；50.两老友；51.路遥知马力；52.张郎休妻；53.老人是个宝；54.百鸟衣；55.巧媳妇；56.皮匠驸马；57.梦先生；58.长工和地主；59.夺妻败露；60.二母争子。[12]

　　(三)记录保存应是最可取的保护方式

　　上面援引的，毕竟是上世纪80—90年代流行于民间的民间文学(口头文学)。但民间文学(口头文学)总是要随着时代进展发生嬗变的，但这种嬗变是遵循着文化自身的变迁规律进行，而非人为的。笔者以为，民间文学(口头文学)的嬗变取决于三个因素：(1)生产生活方式的变迁，即自给自足的农耕生产生活方式的削弱，和逐渐为工业化、后工业化生产方式和现代化生活方式所取代；(2)血缘家族关系及其派生的礼俗制度和道德观伦理观的衰微；(3)城镇化运动的急速推行，使农村聚落的迅速消失。前文已引，国家统计局公布，到2012年底城镇人口已占到全国人口的52.57%，大量失去土地的农民住进了高楼，失去了口头文学传播的环境。失去了土地、失去了聚落环境，就是意味着失去了他们所熟知的传承文化。对于现在我们正在经历着的21世纪头20年的民间文学的现状，学界还缺乏在调查基础上的深入研究。相关机构已经发表的一些《发展报告》，由于没有在正确的学理支持下的较大范围内的综合的和分类的调查，故而基本上不能满足学术发展的要求，至于据此采取的保护措施也就很难到位。

　　十年来，关于非物质文化遗产的保护，政府和学界提出了种种保护方式，如整体性保护啦，生态性保护啦，生产性保护啦，展演展示啦，师傅带徒弟啦，建立传承基地啦，建立山歌馆、故事馆啦，非遗进校园啦，等等等等，无疑都是行之有效的，但也都是有一定限度的。至于民间文学(口头文学)的保护，虽然也提出了一些见解，但似乎并没有提出什么放之四海而皆准的、被政府认定的既定方式，还需要文化界和学术界同仁们继续根据民间文学的特点进行探索。

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  文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】