■ 韩国成功申报的宫廷宗庙祭礼乐中，较完整地保留了来自儒家的中国古代礼仪文化的精神和风范。而在中国，这样的皇家祭祖仪典却已中断。

      在韩国成功申报的联合国人类口头和非物质遗产代表作的“宫廷宗庙祭礼乐（Royal Ancestral Rite and Ritual Music in Jongmyo）”中，较完整地保留了来自儒家的中国古代礼仪文化的精神和风范，不但是儒家慎终追远、敬祖孝宗思想的体现，更是“八佾舞于庭”礼乐形式的延续和传承。而在中国，这样的皇家祭祖仪典却已中断。就像李奎报对以李白为代表的中国诗人心存感激一样，中国的文化人对此亦心存感激。

      ■ 被评为中国国家级非遗保护项目的朝鲜族“农乐舞”及其象帽舞、长鼓舞，都在韩国有同样的留存。

      这些历史现象是中韩两国人民友好交往、互相影响的历史证明。也正因为如此，中韩两国的不少非物质文化遗产项目都具有同源性、相似性甚至同一性，属于两国共享的非物质文化遗产，比如被评为中国国家级非物质文化遗产保护项目的朝鲜族“农乐舞”及象帽舞、长鼓舞，都在韩国有同样的留存。还有一些项目，在历史上曾经长期互相影响，已在很大程度上难分彼此，甚至可称为“水乳交融”。比如中医药与韩医药，一方面，公元692年,新罗王朝的孝昭王就设置医学博士和开设医学堂,用《本草》、《针经》、《脉经》、《明堂经》、《难经》等中国经典医书作为教材；另一方面，高句丽的《老师方》和新罗的《法师方》亦曾传入中国。再比如音乐舞蹈，一方面，从南北朝的刘宋时高丽、百济乐舞即已传入中国，受到中国士族的喜爱，隋唐时“高丽伎（乐）”更成为燕乐“七部乐”、“九部乐”、“十部乐”的重要组成部分，被李白咏为“金花折风帽，白马小迟回。翩翩舞广袖，似鸟海东来”③；另一方面，中国的礼乐制度和乐学、律学及其宫廷音乐亦曾传入朝鲜半岛，来自中国的“雅乐”、“唐乐”与其本土的“乡乐”各占其半，共同构成了韩国传统音乐。对其中一些具体的项目，比如中国古琴（七弦琴）、古筝与韩国玄琴、伽耶琴的关系，中国的传统乐律与韩国传统乐律的关系，甚至韩国的重要音乐理论著作《乐学规范》与中国相关著作的关系等课题，都有着重大的学术意义，今天的学者应该有更多的关注和更深入、客观的研究。

      ■ 为遗产而起纷争有愧于祖先。

      更重要的是，无论是中国申报的非物质文化遗产，还是韩国申报的非物质文化遗产，都是“人类”遗产，不仅属于中国或韩国，而且属于世界，属于全人类。在中国民间，为争夺前辈遗产而起纷争的人常常被人不屑，同样，为保护人类的非物质文化遗产而起纷争，不仅有违保护人类文化遗产的初衷，更有愧于我们的祖先，有愧于这些伟大文明的创造者和传承者。在保护非物质文化遗产方面，我们也应该像我们的祖先一样，互相学习，彼此尊重。在申报联合国非物质文化遗产保护项目的过程中，两国的学者更要客观、公正、科学地对待历史、尊重历史，弄清古今源流之变，以学者的态度，引领公众，反对狭隘的民族主义，提倡文化的包容性和多样性，对两国共有的项目，可以由两国政府在学者的参与下争取共同申报。对于一些重大的学术问题，也可以组织两国学者本着对历史负责、对人类文明负责的精神共同研究、认真探讨。

      地缘上，我们无法改变两国的地理位置；文化上，我们同样无法分割两国密切相连的历史和文化，我们只有共同携手，抛弃偏见，努力做好这项关乎中韩两国人民和全人类千秋万代的伟大事业，才无愧于我们的祖先和民族。

       ①（韩国）禹尚烈《李奎报与李白比较研究》，黄山书社《中国李白研究》346-360页，2008。
       ②见本文作者《佛教音乐的华化》，载《世界宗教研究》1985 第3期。
       ③《李白诗全集·卷五· 乐府三十八首·高句丽》。

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  文章来源：文化传播网 2009-05-08 09:01
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