当前位置：首页 > 民俗研究 > 中国民俗研究

[刘辉豪]云南民间故事的生态源流与文化底蕴

二、云南民间故事的编辑与分类

建国后的四十多年，云南民间故事的编辑出版可分为两个阶段，即建国初到1962年；1978年到1990年。第一阶段编辑出版的故事有三种形式：一是综合性的故事集，它包括各民族的各类故事，如1960、1962年先后由云南、上海出版的《云南民族民间故事选》；二是一个地区或一个民族民间故事的编辑出版，如1959年云南出版的《红河民间故事集》，上海出版的纳西族的《阿一旦故事集》；三是单篇或若干篇入选由上海、北京、中国民间艺术家协会、云南作家协会收录编辑的文学集子或有关的资料专集。进入80年代，文化部、国家民委、中国民协联合提出编辑中国民间故事、民间歌谣、谚语集成（简称“三套集成”）的部署，对整个民间文学的采录、编辑都有新的要求。要求要对各民族各地区流传的民间文学进行全面普查，并要求在“科学性、全面性、代表性”的原则指导下进行编辑。云南省、地、（州）县三级成立了开展集成采录、选编的组织领导机构，在统一的方针指导下有计划有领导地进行这项工作。为保证集成的质量，每年都举行专业人员培训、工作交流与学术性的研讨。1984年到1990年这一时期内，依靠群众和民间艺人，　搜集了1亿1千多万字，印刷出版了三百余部资料集。其中故事篇目约16000多件，这些资料成为编辑集成的基础。1990年8　月成立了云南民间故事集成编委会，正式开展了《中国民间故事集成•云南卷》的选编工作。经过五、六年的案头工作。到目前为止，入选本卷的故事有1100多篇，250　余万字，注释1100多个，附记180多条。其中神话篇目约占20％，　传说篇目约占39％，故事篇目约占41％。

现将作品分类情况简介于下：

神话部分——

云南各个民族社会经济发展不够平衡，直到本世纪50年代初，不少民族还保存着原始社会末期的经济形态残余，如怒、独龙、基诺及拉祜、傈僳、哈尼、佤族的部分地区就属这种状况。因此，云南各民族不仅保留有大量神话，而且有的还是以原始意识为基础直接产生的原生神话。云南民间神话主要包括有“宇宙开辟神话，日月星辰神话，洪水神话，人类起源、族源、图腾崇拜神话，文化起源神话和英雄神话。

解释宇宙天地的起源，是各民族神话的一个共同主题，如说远古没有天地，只有“混沌”。傣族神话说，那时只有“火焰”，傈僳族神话说只有“气体”，拉祜族神话说只有“仙火”，哈尼族神话说只有“雾露”，基诺族神话说“世间全是茫茫的大水”等等。那么，宇宙天地是如何形成的呢？各民族神话有不同的回答。一种是由“气体”、“烟火”、“云雾”、“声音”的轻重浮沉所形成。彝族《造天、造地、造人》神话中讲：最古的时候“云彩有两层”，“轻的飞上去变成了天”，重的落下来就变成了地。拉祜族《天地日月的来由》中讲：“仙火上升变成了天，烟尘下落变成了地，。”阿昌、纳西、壮、藏族的神话都持这种“浮沉”说。二是由神、动物、某种实物化生演变成了天地。白族神话《天地开辟》中说，盘古、盘生兄弟俩，一个“鼠年变成了天”，一个“牛年变成了地”。哈尼族神话说是“金鱼娘”生出了天地，布朗族、普米族分别说是“犀牛”、“马鹿”化生的天地，基诺族神话说是“蛋壳一样的物体”化生了天地。三是唯德昂族神话说，天地是“茶树”所化生的。这些不同的宇宙起源说，虽然幼稚荒诞，但它是人类宇宙学说的发端，也是人类思维发展进入文明大门的一个标志。

创世神话大多数都内涵两方面的内容。一个是从静态中认识解释世界，另一方面是从动态中去塑造创世的天神。云南各民族的创世神话有一个重要情节，即“创世”并非一次成功，因此，在再创天地或修复天地中，去进一步塑造了神的形象和神的品格。神话情节提供的脉络是：天地的开辟初步形成了，但是天地不稳，动荡不止，人们不得安宁。纳西族神话《人类迁徙记》才又有神圣的大神“东家”、“术家”、“及若干男神、女神用玉柱、黄金补天地；”哈尼族是以“查牛”修补天地。修补之后，天地才平稳，日月方重放光明。另一种说法是，天地形成或将要造就之时，出现妖魔捣乱。妖魔企图毁坏天地的形成。阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》中，那个骄横乱世的魔王腊訇假造太阳，火烧大地，使人们苦遭涂炭；傈僳族神话《天地人的来历》中的魔王尼瓦帝，以谎言恐吓天神，妄图动摇天神创造天地的决心，以致使天神们在创造天地中出现了各种艰难曲折，他们愿望不能顺利实现。因此，神们还要以广阔胸怀、坚强毅力，以极大的勇气与邪恶、与困难作斗争。于是，在再创造行为活动中，进一步塑造了天神形象，对神的坚韧不拔的毅力给予了热情赞扬。

与开辟神话紧密相连的是日月星辰神话。关于日月星辰的来源也有多种说法。这些说法富于联想，如说日月由“红石”、“白石”飞升天宇而成，或由“神目”、“兽目”化生而成，或由神灵用金沙、银沙铸造而成。但壮族、景颇族的日月神话，以日月星辰出没、色泽的特点编织了家庭父子或人与自然残酷斗争的故事，给古老神话附会了更多的社会属性。

在云南各民族中广为流传的洪水神话，它包括洪水浩劫的起因，防避洪水的办法，以及洪灾之后人类再繁殖等内容。洪水泛滥的模式有彝、纳西、拉祜、傈僳族以改造人性为目的模式，有苗、瑶、景颇族以神族、或部落之间争战而引发了洪水的模式。对洪水的防避情节虽大同小异，但从中可以见到各个民族不同的防避洪水工具，不同的警示环境，透露出他们不完全相同的信仰和宗教意识。洪水神话的故事情节中有的内涵道教教育，有的又蕴藏着一种古代生活哲理。所以，洪水神话它所保留的古代文化信息还是多方面的。

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】

2/7 首页上一页 1 2 3 4 5 6 下一页尾页

上一篇： [祁庆富]试论中国少数民族吉祥物

下一篇： [宾秀英青麦康珠]藏传佛教思想对藏族婚俗的影响

　　标签：

　【相关文章】

“世界记忆”与非物质遗产保护

水书研究由国家社会科学基金正式立项

古老水书：捡拾文明的记忆

[李德龙]论日本学者对敦煌古藏文禅宗文献的研究