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[高荷红]满族萨满神歌的程式化

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[高荷红]满族萨满神歌的程式化


作者：高荷红       来源于：中国民间故事网


（13）按巴瞒尼，“按巴”满语（amba）为“大”，“瞒尼”（manni）是英雄，应译为“大英雄”；巴图鲁瞒尼（baturu manni），直译为“勇敢的英雄”；胡牙乞瞒尼（hūyaci manni）是一位英勇善战的神；玛克鸡瞒尼（maksimanni）是舞蹈神；尼贞不库　巴那额贞瞒尼是双神偶，尼贞不库（buku）大概是善于摔跤的人，巴那额贞（bana ejen）是土地神；梯梯库瞒尼、梯拉库瞒尼是两位在战斗中刀枪不入的坚硬汉子，后成为萨满教中的瞒尼神。
（14）神坛（jukten）指祭神或跳神的地方，意思很广泛。家神神坛主要指西炕，有时也为南炕；野神祭祀时的七星斗、西墙、子孙口袋、祭天神杆等。
（15）张佳生主编《满族文化史》，第581页，辽宁民族出版社1999年版。
（16）宋和平：《满族萨满神歌译注》，第22页，社会科学文献出版社，1993年版。
（17）（19）宋和平：《满族萨满神歌译注》，第24—25页，社会科学文献出版社1993年版。
（18）宋和平：《满族萨满神歌译注》，第60页，社会科学文献出版社1993年版。
（20）从石姓录制的祭祀典仪全过程来看，该姓还用公鸭子来祭祀，这是其祖先渔猎生活的遗留。
（21）这主要指野神祭祀，因为家神祭祀是百神合祭，而野神是一神一祭，神灵的特色不同，选用的供品也不同。
（22）满族的萨满跳神，从烧香的目的和内容来看，分烧官香、烧太平香、还愿香和年节香四种。除年节香以外，其他烧香时间多在一年之内秋收以后举行。烧官香和太平香都能进行大神和家神跳神仪式，还可以进行还愿仪式。
（23）时间的长短视具体情况而定，有的与财力有关。有的五到七天，有的三到五天。跳神是通宵达旦，从白天跳到晚上。
（24）如“到了牛马安歇的时辰啊！到了鸦雀入巢的时辰啊！到了蟒蛇盘绕的时辰呵！到了野兽入睡的时辰啊！正是千颗星斗眨眼的时刻，正是万颗星斗出没的时刻，正是三星高照的时刻，正是北斗闪烁的时刻。”
（25）宋和平：《满族萨满神歌译注》，第47页，社会科学文献出版社1993年版。
（26）（28）宋和平：《〈东海窝集传〉研究》未定稿。
（27）从录像上看，萨满的装饰在表演前就已经由助手帮忙穿戴好了。此时，萨满代表的是神灵的形象。
（29）宋和平：《满族萨满神歌内容浅析》，第63页，《满族研究》1995年第2期。
（30）宋和平：《满族萨满神歌内容浅析》，第64页，《满族研究》1995年第2期。
（31）据宋和平调查，在满族民众心目中长白山与白山是同一个地点。
（32）宋和平：《满族萨满教的神歌》，《民间文学》1985年第11期。
（33）石姓的家神案子上画了一个“头戴顶戴花翎，身着黄袍马褂，骑着白马的清代官员。”该姓解释为“白山主”，也叫“白山总兵”或“超和占爷”（或写作“超和占爷”），满语为“cooha zhaye”（汉语意思为“兵太爷”，或“总兵”），又称“红脸白山玛法总兵”。
（34）（39）宋和平：《满族萨满神歌内容浅析》，《满族研究》1995年第2期。
（35）　宋和平、卉茵：《满族野祭神本初探》，《民族文学研究》1994年第3期。
（36）有时也写作“查看”，本文统一使用“察看”。
（37）托立，满语为toli，即铜镜，满族民间常称为“神镜”。
（38）过去满族人家若有重病者，则在门上悬草把，称其为戒。见此，外人免入，以防传染。
（40）从录像中也可看出，家神祭祀时，对服饰要求不是很高，而大神降临时，有的服饰是很讲究的。
（41）宋和平：《满族萨满神歌译注》，第10页，社会科学文献出版社1993年版。
（42）萨满教的重要特点之一，是它的氏族性，即体现于同一血缘关系的子孙后代，只不过是指出萨满是石姓子孙后代，以说明萨满血缘关系的纯洁性。
（43）　孟慧英：《满族萨满神歌结构》，《民族文学研究》1996年第2期。
（原文载于《民族文学研究》2005年03期）

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