［摘要］龙被视为夏族的图腾是近代以来受西方影响而形成的一种观念。本文对夏族与龙有关系诸重要史料进行了分类、辨析，利用直接而明确的材料证说龙是夏之巫师沟通人神协于上下的“乘物”，即物之精灵，夏时去图腾时代已远。从而证明龙为夏族图腾说法的错误，并且指出了这种错误产生的根源在于泛图腾主义的思考与研究工作的粗疏。

［关键词］　龙；夏族；图腾；巫师；乘物

［中图分类号］　Ｇ１２２　　　

［文献标识码］　Ａ　　　

［文章编号］　１００８－７２（２００４）０５－００９７－０６

龙是夏族图腾的说法提出很早，２０世纪２０～３０年代卫聚贤已有系统论述，他在《古史研究》一书中提出：“禹为夏龙氏族的图腾”，“夏人祀龙”。又说“夏以二龙为图腾”，“龙即鳄鱼”等等。①３０～４０年代闻一多进一步指出：“龙是原始夏人的图腾”，“夏为龙族”。②卫、闻二人的论说很有代表性，尤其是闻一多先生，精善考证，其观点传布广泛，后之学者续申其说的不知凡几。直到最近还有不少发挥其说的文章刊出，有的学者甚至以夏是龙族为前提，讨论有关夏人的历史与文化。③此外，认为夏之图腾为薏苡，为石，为熊，为鱼，为鳖，为日，为犀牛，为野人，为蛇，为弥猴，等等，还有不少，但都不及此说影响大。龙为夏族的图腾几乎成为定说。笔者以前也是相信这一说法的。但是仔细阅读有关资料后发现，论者提供的论据都不是直接的，而是经过几重说解才拉上了关系，而一些所谓的直接证据都可以说是似是而非的。因此，龙为夏族图腾的说法有必要进一步加以讨论。

一、夏与龙有关系诸史料

关于夏人与龙有关系的也是较重要的史料，约略可以分为九类。

一是禹、启等乘两龙上天。《山海经·大荒西经》云：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（启）。”又《海外西经》也言：“大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层。”郭璞注引《归藏郑母经》云：“夏后启筮：御飞龙登于天，吉。”类似的记载《太平御览》卷八十二“夏后启”条也引有几条。此外《博物志》与《括地图》等还说到“禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，既周而还”事。

二是鲧化黄熊。《国语·晋语八》云：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊以入于羽渊。”黄熊，有的版本作“黄能”。今本《左传》昭公七年所记事与此略同。洪兴祖补注《楚辞·天问》引《淮南子》云：“禹治水，通轩辕山，化为熊。”又《山海经·海内经》：“帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹。”注云：“化为黄龙也。”类似的记载还有不少，不繁引。

三是夏后孔甲食龙。《左传》昭公二十九年载：“有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲——龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县。”《史记·夏本纪》所记少异，曰“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰，诸侯畔之。天降二龙，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后，夏后使求，惧而迁去”。

四是夏人器物上有龙纹饰。《礼记·明堂位》有“夏后氏以龙勺”，“夏后氏之龙簨虡”。龙勺，注家多以为在勺上刻有龙头，龙簨虡也是以龙纹饰簨虡之物。

五是传说夏有龙瑞。《史记·封禅书》曰“夏得木德，青龙止于郊”。《尚书大传》描写禹受禅时的情形说：“于是八风循通，庆云丛聚，蟠龙奋迅于其藏，蛟鱼涌跃于其渊，龟鳖咸出于其穴，迁虞而事夏。”

六是考古方面。近年晋南陶寺墓地发现有彩绘蟠龙陶盘，二里头遗址也有龙纹饰出土。陶寺地方传说为“夏墟”，而二里头遗址今日学者多认为是夏文化遗存。

七是匈奴有龙祠。《后汉书·南匈奴传》说匈奴“岁有三龙祠……祭天神”，《史记·匈奴列传》作“五月会笼城，祭其先、天地鬼神”。又其中多处提到“茏庭”、“茏城”等，《汉书》作“龙城”、“笼城”。匈奴为夏苗裔，《史记》、《汉书》都有明言。

八是禹治水龙帮忙。《天问》有“河海应龙，何尽何历？”王逸注云：“禹治水，有龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之。”洪兴祖补注也相近。另外，类似的记载尚见于《拾遗记》、《山海经图》等秦汉以后文献。

九是褒人之神化为龙。《国语·郑语》曰：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也’。夏后卜杀之，与去之，与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之。……及（周）厉王之末，……漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为玄鼋，以入于王府。”这就导致倾城倾国的褒姒的诞生，以至于“赫赫宗周，褒姒灭之”。①《史记·周本纪》所说与此小异而大同。褒氏为夏之支裔，《夏本纪》有明言。

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