此外，认为龙是夏族图腾者还引用了一些他们认为是“佐证”的资料。既非直接，不再述及。

由以上资料看，龙与夏人有着很多的关联。但能否说明它就是夏族的图腾呢？这就涉及到对这些材料的理解与认识问题。

二、如何理解这些材料

上古中国是一个巫史的时代，最高统治者都是大巫，国之大小事宜都要卜筮而问诸神，所谓通于神明协于上下。这只要看看《尚书》、《诗经》、《楚辞》、《山海经》与《周礼》等很容易明白。《尚书·盘庚》说，商王“恪守天命”，又“迓续乃命于天”，就是说，他的责任是享神占卜以听天命，为民请命于天。所以若你不听命，他有权“孥戮汝”，“无遗育”。②这些都可以从商后期的甲骨文中得到证实，不管是祈年求雨，求天永其大命，还是想知道睡觉是否安适，会否生病，在哪里迎接来人较合适，等等，商王都要占卜问神，根据占卜结果行事。吉则行之，凶则慎之。商之前的夏尤有过之。一方面源于原始时代的各种宗教、神灵观念大量地存在着，另一方面文明的曙光已经展现，立于全国之上的统治者为其政治与经济目的将神权、政权与族权合而为一，实行神道设教。所以我们知道的夏朝一些重要人物全都神乎其神，与巫术神道等等密切相关。上文第一类材料明说龙是夏族统治者上天入地的乘物。“乘龙”如何可以上天宾神？禹、启御龙上天，正是巫师交通人神、请问天命的需要，而龙不过是他们通神的乘物。这是早期先民通过巫术与神交通的方式，巫师们经过舞雩、麻醉等手段使自己处于迷醉迷狂的状态，然后念动咒语，驱使各种灵物（都是动物），帮助自己的灵魂通过各种各样的障碍，最后达于天庭、帝所。这一方面古文献早有记载。如《礼记·祭义》说古圣王“因物之精，制为两极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服”，意思是说，统治者借助各种灵物的帮忙，使自己的灵魂进入天界，与天帝沟通，求得神谕，以为天下百众的法则。乘龙即是借助各种精灵的帮助。乘，甲骨文、金文皆作一大人在树木之上，正像大人、巫师飞升而去之形，很能形象地说明巫师上升至于天上的情形。据《淮南子·地形训》及《水经注》卷一引《昆仑说》，天界还分为三层，最上一层为“太帝所居”，能进入这一层界则神通最大。巫师们就是在这种迷醉状态中把上天之命带到人间，从而决定人事的。能耐大的巫师可以役使三界（天上飞的、地上跑的、水中游的）精灵为自己服务。如此情形在近现代北方奉行萨满教的民族中还很为盛行，论者甚多，不赘述。御龙升天不仅禹、启有这能耐，《大戴礼·五帝德》言黄帝、帝颛顼、帝喾等都是乘龙云行天下者，《山海经》中的四方诸神乘两龙而行，《楚辞·九歌》中的河伯也是“驾两龙兮骖螭”。甲骨文中，商王与其巫师经常舞雩而请，也是此类。到了战国时代，很多人已不能理解上古时期巫师灵魂进入天界的真意，就把乘龙和乘车驾云驾马等等混为一谈，甚至如屈原也借助乘龙、驾车，云游四海、天庭、昆仑等，以抒发自己的情怀了。

第二类资料说鲧化为黄熊，又说鲧腹生禹。能够化生，而且是夏之先祖，乍一看起来与图腾好像有些关系。第八类资料王逸注云禹治水神龙帮忙，闻一多认为神龙其实是禹自身，因与始祖的人禹并存而矛盾了，于是便派龙为禹的老师，教禹疏导的方法。这种理解与郭璞注《山海经》谓鲧化为黄龙为禹可谓性质相同。禹平治水土、决江导河显然不可能是人事行为，那时人们还不可能有决江导河凿龙门的能力，就是今天也不易做到。所谓“决导”，由得龙助可知其是巫术行为，即巫事而获神灵相助。早期人类生存十分不易，面对各种自然灾害常常无能为力，这使得他们创造并相信神灵，认为神可以给人带来福祉。是以早期各民族的首领都是能通神灵的大巫师。禹、启以及商代诸王全都是巫师的首领，即众巫之长。在巫术行为中，巫师经常有幻化为某一精灵而进入天界或地狱的情况。所以鲧禹化为黄龙（熊）不过是巫术行为的具体表现而已，与图腾实在沾不上边。所谓化为黄熊，陆德明《经典释文》云：“黄熊……亦作能，音雄，兽名。”又云：“能，三足鳖也。一曰既为神，何妨是兽。”陆氏对能（熊）是兽是龟已作两可解。徐灏注笺《说文》以为熊字古作能。今本《国语》作熊，《左传》亦然。然则宋罗愿《尔雅翼》与清徐文靖《竹书纪年统笺》引《左传》文均作“黄能”，则熊为能之所讹很明显。《尔雅·释鱼》云：“鳖三足，能。”能原是龟属的动物，也即是水中灵物。这也是古圣王役使的灵物之一。《礼记·礼运》言：“圣人作则，四灵为畜，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”《大戴礼·曾子天圆》：“兹四者，役于圣人也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。”又说：“毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙。”毛虫为走兽，羽虫曰飞鸟，鳞虫为水族，介虫则是水、陆、空三界相转化者，大体如《夏小正》所谓“玄雉入于淮为蜃”之类，都是圣人与神沟通而役使的灵物，见出古人也把物之精灵区分为几类。鲧禹所谓化生应该就是大禹借助精灵实行巫术，与其父之神灵沟通。而所谓神龙帮助治水，也当是行巫术幻化为某种灵物，以达到某种目的。所谓“禹治水，通轩辕山，化为熊”，已说明这一点。

第三类资料说帝赐孔甲乘龙，各有雌雄。既曰“乘龙”，与禹、启等所乘的两龙自当是同类。孔甲食其乘物龙，显然不能说龙是他崇拜的图腾。图腾之作为亲属很少听说有食之的，民族学资料表明，人们对于图腾绝大多数都是致敬而禁杀的。何况，图腾本是母系氏族时代的产物，①而夏朝去母系时代已在千年以上。②

第四类资料说龙为夏人器物上的纹饰。这能否说明它是夏族的图腾呢？我觉得了解楚王向王孙满问鼎之大小事，可以有助于我们回答这个问题。《左传》宣公三年载王孙满的答辞说：

在德不在鼎，昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。

继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】