“坡芽歌书”只有81个图符吗？

　　坡芽歌书总数只有81个图符吗？每首歌只有一个图符吗？每个图符只有一种解读吗？

　　坡芽歌书图符形体相对固定，可以重复使用；但在使用与解读中也存在一些问题。如：

　　1.同名异歌。拿歌书图符给邻近其他地方的壮族看，能识读并唱出相应名物的歌；但要注意，例如月亮歌不只一首。

　　2.同符异读。图符解读的不确定性：如第2个图符（见图7）是星星还是石头？因为第1个符号是月亮，很容易想到星星。我们看到最早翻译的手稿就译成了星星。其实是小石头堆。

　　3同符歧义。这也是解读的不确定性。如第78个图符（见图8）田地，“若得妹为妻，无田我垦地，旱糯香又粘。”歌书原意为“只要我们在一起，没有田，种地也可以幸福。”但孤立只看这个图，也可以解释为“又有田又有地。”即一图多解，一符多义。

　　4.同义异符。反过来讲，一首歌的图符也不尽相同，也就是说，坡芽歌书也存在“异体字”。笔者见到几个版本，大同小异，如第66图符（见图9、10）房屋等，这些不影响交际。但第67图符（见图11）（笔者手中的）（见图12）（网上的），就很容易发生歧义。前者据唱词译为“马缰绳相扭，银钮把衣扣，我俩讲相爱，谁个来干涉？”而据后者有解释作“男女主人公骑在马上，奔向自由，去领略自由恋爱的甜蜜。”

　　5.同符异构。有时，一个图符可以解读为词组，也可以解读为句子：第29图符（见图5）晕死的人1想哥妹厥昏(爱哥揪心痛，想哥妹厥昏。妹死席上横，昏死七八天。……想哥又复活)。

　　这些问题正是用图符手段标记民歌的特点所决定。因此，这种引导字、关键词式的标记法，编码与解码要有约定性，即唱歌内容是约定俗成的。

　　那么，坡芽歌书流行地区、使用范围有多大？81个图符之外还有其他符号吗？

　　坡芽歌书流行于坡芽村及周边几个乡镇十几个村庄的壮族社群中。据刘冰山、黎盛根讲，他们坡芽歌书专题组曾做过以坡芽村为圆心，以10公里为半径，向外进行流传范围的调查。多数老歌手特别是女歌手都曾普遍使用图画符号记录山歌，识别出的80％左右与歌书所载山歌内容相符。笔者访问的当地壮歌专家也说，早在2004年组织民歌大赛时，就有歌手用其记录壮族民歌。常常偷偷从口袋里拿出来看看。我们访问当地一些从事宗教活动的摩公，他们说从前的用书上也有类似图符。农丽英也为笔者画了一些图符。其中有歌书“异体字”，也有标记其他事情的符号。

　　调查结果说明，使用歌书符号在当地比较普遍，特别是不懂汉话、不懂汉字的壮族群众，但不一定系统成套，比较松散、灵活。壮族民歌有农事歌、祝婚歌、祝寿歌、祝酒歌、手巾歌、迎亲歌、同年歌等。坡芽歌书仅仅用于谈情说爱。按发掘者、整理者的话讲，坡芽歌书是一部有固定的“套路”的情爱教科书，是用歌声相识、相知、相恋的一部经典教材。

　　从文学上看，坡芽歌书不仅有诗经的韵味，有汉乐府的手法，还有梁祝的凄美；当然更多的是情感的真挚表达、对爱情的炽热追求。我们从壮族情歌的质朴，看到古诗的风貌，民歌的生机；还有赋比兴的娴熟运用，表现手法自然巧妙，以及唱腔曲调优美婉转。坡芽歌书是民间爱情体验的再现、当地社会场景的影像，充满了浓郁的生活气息。坡芽歌书是歌诗与鲜花、智慧与诚挚、美丽而多情的南方少数民族文化的杰出代表。在形态上，坡芽歌书符号图画性极强。描画绣花是善于女红的妇女强项，惟妙惟肖的图形多为女性所为。坡芽歌书植根于壮族地区歌圩与壮戏的风情民俗、乡土文化土壤之中。

　　赶歌圩、唱情歌是当地每个年轻人必修课，这正是坡芽歌书流传至今的生命力所在。一套爱情组歌，用喜闻乐见的简明符号将其系统化、程式化，世代相传，基本限定为81个图符提示81首歌（唱时不一定都唱）。成套组歌，整合相传，坡芽歌书成为年轻人的求偶情爱范本。

　　因此，坡芽歌书是特定的壮族地区、特定年龄段的壮族群众，用来记录特定情爱场景的民歌的符号。起到了文字的某些功用，处在文字发生发展的早期阶段。使用者主要是女性，少数男歌手偶尔也用。其社会原因是没有文字或文字知识不够或掌握的文字不便所致。

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  文章来源：中华读书报 2009年2月18日
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