原因

　　难养家糊口无人愿学吼号子

　　老的传承人老去，新鲜血液补充不上，却是为何?

　　杨正泽说，他曾劝儿子学“南溪号子”。但儿子奚落他说，自己在外打工每年还能挣几万元，而他吼号子吼破了喉咙，也没多少钱。一席话说得他哑口无言。

　　冯广香和李绍俊夫妇6个子女中，至今也无一人愿学吼号子。冯广香称，目前，她3个儿子和3个女儿分别在深圳、贵州和黔江打工。

　　在深圳某企业当领班的李昌明是冯广香的大儿子，目前月收入近5000元。他告诉记者，以前父母曾劝他学吼“南溪号子”，但他感到没前途，即使学会了也不能挣钱养家。在深圳打工的大姐李琼仙说，如果有一个靠吼“南溪号子”挣钱养家的舞台，他们愿意回来学。

　　冯广香曾把传承的希望放在学校孩子身上，她曾到村小担任过音乐教师，教“南溪号子”。但家长们认为学“南溪号子”没意思，还不如教唱流行歌曲，让孩子跟上时代步伐。冯广香无奈地说：“我只上了一节课，再也没去学校了。”

　　鹅池镇党委书记陈煦光认为，“南溪号子”不能走出去，不能吸引人来学，症结在于缺乏商业运作，未找准文化和旅游的结合点。

　　高森认为，像“南溪号子”这样的山歌、号子，其存在的土壤最适宜的是传统的农耕文化。但随着工业化和城镇化进程的加快，农村人走了、地荒了，传承没有了对象。同时，由于文化载体的多元化，主要依赖口传心授传承的方式受到挑战。

　　重庆师范大学旅游学院院长罗兹柏表示，“南溪号子”的窘境，其实也是重庆不少非遗项目都有的困惑。

　　举措

　　黔江正策划把“南溪号子”搬上舞台

　　如何让非遗项目走出传承的尴尬和困局?

　　陈煦光称，他们收集整理“南溪号子”曲目，出版了中小学民歌教材。同时，还在当地中小学成立了“南溪号子”演唱队，培养学生的兴趣。此外，每年定期举办民歌比赛，促进“南溪号子”的传承和发展。

　　“为让南溪号子能更好地传承下去，我们已与7位村民签订了传承协议，鼓励他们带徒弟，并发放一定数额的经费。”高森说，根据协议，7位传承人每个人要包带出一个徒弟，每年对传承情况进行验收、检查。

　　张淮称，杨正泽每年国家补助一万元，市级配套补助2000元，冯广香夫妇俩每人每年补助5000元。另外4名传承人也有经费补贴。

　　谭小兵介绍，我市正按照“价值优先”和“濒危优先”的原则，采取建立国家、市、区县级三级保护名录体系、保护传承人等措施，对“南溪号子”等进行抢救性保护，目前已取得一定成效。

　　高森表示，对“南溪号子”的保护，主要是让它有自我生存能力。目前，黔江正在策划以土家族、苗族文化元素为主，将“南溪号子”打造成一台大型原生态歌舞，希望能像云南和武隆等地一样开拓市场。

　　高森的想法是，通过舞台对“南溪号子”进行提炼升华，在濯水古镇或建成后的峡谷公园天天演;或者在景区或城郊农家乐设立表演基地，让“南溪号子”走出南溪村，主动与乡村旅游相结合。陈煦光还在想如何将“南溪号子”与周边景区小南海、阿蓬江等相融合进行推广。

　　建议

　　展示非遗原始风貌 让游客参与体验

　　就“南溪号子”要与旅游相结合，这条路怎么走才有特色?

　　罗兹柏认为，“南溪号子”面临传人严重老化、审美表现力欠缺等问题。在开发上需要大手笔包装，需要与时尚有机结合，在音乐上要有一定的审美表现，让它成为游客喜闻乐见的表演节目。他建议，可依托黔江当地的旅游职业技术学院，让学生学了后进行商业化演出。同时，还可将它融入当地丰富的民间艺术和民间歌舞中，与其他非物质文化遗产联袂开发，强调“南溪号子”的体验性和表演性。

　　四川大学商学院教授、营销工程研究所所长李蔚认为，“南溪号子”要进行商业化运作，可交给专业的公司来操作，走“产城一体化”之路。就是在当地小镇或村落里，建一个能保留当地民风民俗的“基地”，将土家风貌和文化集中展示出来，让游客能欣赏到原汁原味的“南溪号子”，并与游客互动。

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  文章来源：中新网-重庆商报 2013年03月27日 09:55
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