难寻传人

　　毕华玉表示：“一个民族要有自己的文化、文字、服装才能称之为一个民族，只要有一口气在，我就要为我的民族文化服务。”

　　毕华玉感到了传承有难度，但如果没有人来传承下去的话，所有民族文化都会渐渐消失，失去这个民族的根源。他说：“比如毕摩调的《阿诗玛》尽管有文字记载，但曲调还是凭记忆的。如果没有人来学习，毕摩调的《阿诗玛》也将像宋词一样，只剩下歌词，却没有人能唱出来了。”

　　与此同时，毕华玉感到自己年纪渐渐大了，眼睛也不好，他开始考虑找一个传承人。然而，毕华玉和当年自己的父亲一样，面临着寻找传承人的难题：毕华玉唯一的儿子不愿意继承父业做一名毕摩。毕华玉虽然无奈，但他也不会强迫自己的儿子，他尊重儿子的意愿，他说：“会者不要教，教者学不会。”

　　现在也有年轻人常常凑到他身边，好奇地翻看彝族文字记录的毕摩经书，向他问这问那。有人开玩笑说，让毕华玉收学费教他们学习彝族文字。毕华玉表示只要你们愿意学，不要钱的。

　　每年石林县民委开办民族文化传承人培训班，他都要去上课，教他们彝族的文字，规范用法，同时也传授毕摩文化，民俗礼仪等。

　　但是，他想要找到合适的传承人并不容易。按照传统，毕摩是家传的。他的儿子是绝对不会学了。毕华玉希望能够找到一个爱学、而且有一定学习能力又可以值得信任的人继承他的事业。沉默半晌，他还是叹息着说，最好是家族里的，比较放心。

　　相关背景

　　毕摩文化

　　由于毕摩在彝族社会历史中所具有的特殊地位和作用，以至在彝族的民族文化中，形成了一种引人注目的毕摩文化。

　　关于毕摩文化的起源，人们传说毕摩最初是彝族氏族部落的首领。后来，毕摩的地位下降，变成了彝族首领的高级幕僚和参谋。明清以后，朝廷实行“改土归流”，彝族土司被废除，设立“流官”进行统治，毕摩进一步失去其政治地位，变成了专门主管宗教事务的祭司。

　　石林彝族毕摩在传承上分为世袭毕摩和师徒毕摩两种，即父子相传和师徒相传，他们都必须精通彝文，熟悉彝文经典，并得到群众的公认。他们的职能是诵经驱鬼、祈福消灾、占卜吉凶、招魂送鬼等。平时，他们是村社的普通成员，参加生产劳动，自食其力，遇有祭祀活动，他们则是活动的主持者，并可以由此获得报酬。

　　毕摩在彝族社会生活中所承担的宗教性职能包括：主持生产中的祭祖活动;青年男女结婚时，也要请毕摩主持婚礼，共唱《哭嫁歌》为新人祝福;主持葬礼;为人消灾治病，等等。

　　毕摩使用的法器有法帽、法衣、鹰爪、神扇、神铃、神锣、签筒，除上述固定的法器外，毕摩还在祭祖、招魂、驱鬼等活动中根据具体仪式的需要临时使用或制作法具，如神杖、法棍、宝刀、鹿子角、野猪牙、拴鬼链、树叶蓑衣、金银木屑等。

　　同时，毕摩也是传统彝族社会中的“知识分子”，是彝族传统文化的继承者和传播者。毕摩通晓彝文，熟悉彝族文献和历史文化。许多彝族原始宗教经典中，有大量反映彝族历史、神话、诗歌、哲学的内容。著名的叙事长诗《阿诗玛》就是用彝文记载并由毕摩传唱保存下来的。在“文化大革命”中，毕摩因被当做“牛鬼蛇神”而受到迫害，现在毕摩已被正式当做“彝族知识分子”而受到人们的尊敬。

　　张雁群/文　田 鸿/图

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  文章来源：滇池晨报
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