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[李根]拉祜族传统宗教文化特点

三、拉祜族宗教文化与民俗文化相互渗透

五彩缤纷的拉祜族民俗，几乎处处可以看到宗教的折光；而许多宗教活动、宗教节日、宗教规范业已演变为民俗文化内容。当人们步入拉祜族社会中，观其衣食住行、婚丧嫁娶、娱乐、年节等，常常难以确切分清哪些属于宗教文化，哪些应归为民俗文化。例如，拉祜族衣着习俗，包括服饰的形状、式样、图案、色彩等都隐含着特定的宗教内涵。传说，拉祜族妇女的服装式样为天神厄莎所定，织布做衣也是厄莎所教。拉祜人衣着尚黑，黑色的宗教含义是代表着勇敢吉祥。拉祜族衣服、挂包等物上的几何图案，不仅美观大方，而且每种图案都蕴含着特定的宗教意识。历史上曾记载，拉祜人有过在头顶中部留一撮长发的习俗。据称这撮长发从生下来就留起，从不剪不剃，称为“魂毛”或“性命毛”。人们认为留“魂毛”能避邪驱恶，长命百岁，故而极为重视与神秘。拉祜人食俗方面，也有浓厚的宗教色彩。如每年新谷收获，拉祜村民都要以新米敬奉神灵和祖先，以求继续保佑人们五谷丰登。新米饭敬狗这一习俗，也是原始宗教崇拜观念的体现。狗作为游猎民族不可缺少的助手，理所当然会受到神一般的敬重。

在居住习俗方面，每逢建盖新房，拉祜人要占卦选址，选择风水好的地方，这样就可以获得神灵保佑。迁入新居时，也要进行宗教祭祀。如有的拉祜族村寨迁新居时，要先举行安“灶神”仪式。有的地方，如果家里人暴死，便要弃之原居，另造新居。祭家神习俗也盛行于一些拉祜族地区。外出时，人们也要占卦，看是否适宜出门。新生婴儿出生，免不了要认真热闹庆祝一番，其形式多半具有宗教色彩。如若有人生了重病，常常要求助神灵的帮助，即便倾家荡产，也在所不惜。

灵魂不死观念，使拉祜人的丧俗从始至终以宗教形式进行。首先是鸣枪报丧，通知亲友悼祭，同时杀牲祭奠死者亡灵。一边将祭品放在祭台上，一边念咒语，如“这些猪鸡给你带去吃吧”等等。停尸吊祭时，死者家属要请摩巴唱祈福歌谣，为死者招魂引路。招魂路线从遥远的民族发祥地到死者的住地，沿途主要地点一一点到，目的是使死者亡魂能归故里。装殓出殡时要占卦选点，并进行繁杂的祭祀安葬仪式。以后，亲人每年都要到坟前扫墓，一方面表示对死者的怀念，另一方面是求助于死者亡灵的保佑。

拉祜族民族传统节日大都与宗教有关，有的就是宗教节日或由宗教活动演化而来。如在拉祜族最重要最隆重的年节“扩塔节”期间，祭神祭祖是重要内容之一。拉祜人传说“扩塔节”是天神厄莎创订的，所以每逢过年都要祭祀天神厄莎。火在拉祜人心目中是极其神圣的。人们赋以火许许多多神力和编织出许多神奇动人的故事。“火把节”则是拉祜人神祖英雄扎努扎别受到怀念与纪念的节日。八月哈巴、祭祖节、二月八、清明节、圣诞节等实际上就是宗教节日或是由宗教节日演化来的。

拉祜人的禁忌习俗多与宗教禁忌有关。如病人送鬼期间，不准外人到家中住宿。每天清晨祭神时，人们不能高声谈笑，更不能说不吉利的话；不能吹口哨、弹口弦、吹笙；不能提及鬼神。父母死日为忌日，不舂碓、不生产、不下种、不卖东西、不出行、不盖房子、不办婚事。妇女生孩子不满三天，不准外人进入家中。每月初一、十五、三十日不舂碓、不耕作。属虎日不下种、不生产等都与宗教观念有关。

四、拉祜族宗教文化与伦理道德、文学艺术密切相联

道德，本是依靠人们在长期社会生活中形成的习惯、信念、舆论来调节人们之间关系的一种行为规范。宗教把道德纳入自己的教义之中，将其变为规劝谕人的宗教教条，并通过宗教活动的形式灌输到信徒中去。由于宗教较之道德更具有约束力，因此，通过宗教传播伦理道德规范更能在社会生活中发生作用。这一点，在拉祜族社会中表现的十分明显，如拉祜人有敬老的传统，认为太阳、月亮是最老的人最先看到的，老人是寨子里懂事最多的人。因此，人人都要尊敬老人，要把享受让给老人。特别是由于母权制在拉祜族社会的长期存在，妇女，尤其是老年妇女备受尊重。

佛教也将社会伦理道德与宗教教义结合起来，形成系统规范的佛教伦理道德。其主张五戒十善业，强调不杀生，对人仁慈，反对以强凌弱；不偷盗、不邪淫、不欺狂即不以言诈人，要诚信正直、要禁绝不良嗜好及在身业、语业、意业方面自尊自重自爱等等。基督教中的摩西十戒中关于要孝敬父母，不可杀人，不可奸淫、不可偷盗、不可作假证陷害人，不可贪别人妻子财物等，在拉祜族社会中起到了一定良好规范作用。

关于宗教与文学艺术的关系，用黑格尔的话说，艺术到了最高阶段是与宗教直接相联的，往往需要利用艺术手法使人们更好地感到宗教的真理，或用图像说明宗教真理以便于想象。从拉祜族的传统文学艺术中，人们很容易发现这一点。著名的创世纪史诗《牡帕密帕》是讲述天神厄莎如何开天辟地，创造万物和人类的，其间的一切活动无不描述为神的活动。一切成就是神支持关怀的结果，一切灾难均是神的惩罚所致。神话传说《扎努扎别》中的拉祜人神祖扎努扎别是个顶天立地的巨人。他同天神厄莎的每一次对抗，都运用了人所不及的神力。在拉祜人其他神话传说、生活故事、婚恋故事、年歌、儿歌、情歌、劳动歌等文学艺术作品中，几乎都涉及到宗教方面的内容。当佛教、基督教传入拉祜族地区后，其文学作品应该更直接与宗教内容有关了。老拉祜文的诞生，是基督教传教的结果。摩巴、传教士作为民族的知识分子，既从事宗教教育，也进行文化教育。拉祜族的传统文化大都是由他们继承、发展和传递下来的。另外，拉祜人的歌舞器乐，不仅仅用于自娱自乐，很大程度上还用于宗教活动中，其绘画、编织、刺绣等手工艺品，题材也往往选自宗教方面的内容。

（本文原载《云南民族学院学报》1996年04期，第42－46页）

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文章来源：中国民俗学网
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