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[高荷红]满族萨满神歌的程式化

这个程式还有一些变化形式：“在秋天的季节里，迎来富秋。”从中可以看出满语的丰富性；迎接要用不同的词汇，如“aliyafi，它的动词原形是aliyambi，意思‘受到，蒙受’；或okdome，动词原形为okdombi，‘迎接，迎迓’之意。”还有与它伴随出现的另一个程式：

fe i biya be fudefi

旧　的　月　把　送走了

ice biya be alifi

新　月　把　　迎来

汉译：今已送走了旧月，迎来了新月。

另外一种表述似乎与此非常相似，只是“fei”与“fei”的不同，分开写与合着写意思没什么区别，be也是可加可不加的。在满语规则中是完全允许的。

还有只出现在家神祭祀中的程式：“在新的吉日里，在洁净的祥月里。”

又如《巴图鲁瞒尼》直接提到“今日吉顺良辰。”（enenggi oci icangga seme）所以要祭祀。这些都是在祭祀时间的程式。而且关于季节的时间与具体的日子在家祭时通常是联系在一起的，由此共同形成了一个大的程式。

五、神灵的程式

关于神灵的程式较多，仔细分来，大致包括神灵特性、神灵修炼和神灵功能的程式，歌颂神灵的程式也应当包括在这里面。

宋和平向石姓大萨满调查萨满文化时，萨满们说有100多位瞒尼神，而且都有神偶，多数已不知道名称了，所以在他们的神本中仅有35位瞒尼，都有具体名称；其中有13位瞒尼神有专门的神歌。（26）神灵的个性展现，主要依赖于神灵附体后萨满（27）的装饰佩物、歌曲、手执的神器、萨满和侧立的舞蹈、萨满表现的技艺等。神灵特征，也是神灵的个性。野神歌中从瞒尼神和动物神的外貌、动作等，从不同的角度、侧面表现野神特征。其描写生动、详细、真实、丰富、惟妙惟肖。各个神灵特性的程式以及大神的特性皆不相同，每一位野神也都是各具特色，这里只介绍汉语的翻译，就不一　一详细给出满语原文了。

各位瞒尼神、祖先神、动植物神的具体描述都可在后文“野祭仪式中萨满舞蹈形式与神歌的关系”中见到，就不在这里特别说明了。

在满族的原始文化中，白山黑水的文化内容具有突出地位，尤其是白山文化更为显著。长白山历来是满族的圣山，是他们的发祥地。他们的神灵都在长白山的不同高处进行修炼，当然也有在天界修炼者。（28）长白山更是他们生存、兴旺、发达之处，所以满族萨满神歌中的神灵多“住于此山”，而且在神歌中表现较多的是具体江河、山谷、峰峦。（29）

在野神歌中不仅有各位神灵详细住地，而且有的还记述了各位野神降临时的具体路线。石姓的神灵住地有着明显高低之分，有较强的等级观念。（30）

神灵居住的地点是“居住在长白山”或“白山上”（31）的山、山峰、山阳处或山冈，还有山谷，表示居住地点的程式有以下12种。

1、olmin sanyan alin(hada) tehe

长　　白　　山　　山峰　居住

2、golmin sanyan alin on ala tehe

长　　白　　山　道　平岗　居住

3、golmin sanyan alin ci hada tehe

长　　白　　山　从山峰　居住

4、sanyan alin alin ci tehe

白　　山　山上　从　居住

5、sanyan alin antu tehe

白　　山　山阳处　居住