由此可见，“被华夏先民视为吉祥、奉为神物、乃至标榜为民族象征（图腾）的龙”，最早乃是原始时代初民塑造、崇信的龙，它是龙之“源”；而不是“早期汉语典籍中被崇信的龙”，后者只是龙之“流”，其身上已渗入了后人特别是殷、周士大夫的意识。因之，对上古龙崇拜起源的研究，绝不能按刘先生的“基于文献又回到文献（包括出土文献）”，而必须基于原始社会的资料与后世的文献资料、口头资料、风俗资料等。如果说：“基于文献又回到文献（包括出土文献）”的做法，对于拥有文献的民族的神话的研究是片面的，仅仅用它不可能得出科学的、正确的结论，那么，对于没有文字的民族的神话的研究，则是完全无用的了。刘先生可谓是见“流”不见“源”，颠倒了龙的来龙去脉，怎么可能探究到华夏上古龙崇拜的起源？

二、“早期汉语典籍”中龙的形象是“龙星”？

刘先生“所感兴趣的”，是“早期汉语典籍中被崇信的龙”。令我们遗憾的是，他只采用了“早期汉语典籍”中的少量相关言辞，对“早期汉语典籍”中其他大量有关龙的描述与记载却视而不见。

“早期汉语典籍”所记载、崇信的龙到底是一个怎样的形象呢？

龙有几种：

应龙处南极。（《山海经·大荒东经》。《广雅·释鱼》：“应龙，龙有翼也。”）

蛟何为兮水中？（《楚辞·九歌·湘夫人》。王注：“蛟，龙类也。”）

玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠也。（《尸子》卷下）

螣蛇无足而飞。（《荀子·劝学》。注引郭璞言：“龙类，能兴云雾而游其中也。”）

龙的形状：甲骨文中一些象形的“龙”字，繁体写做“”、“”，简体写做“”、“”，前者像蜥蜴，后者像马首蛇身。《管子·水地》说龙“被五色而游”。《韩非子·说难》则说龙“喉下有逆鳞径尺”。

龙的性格：“龙，德正中者也。”（《易·乾传·象》）但人撄龙的逆鳞，“则必杀人”。（《韩非子·说难》）龙有时争斗：“龙战于野，其血玄黄。”（《易·坤卦上六》）“郑大水，龙斗于时门之外洧渊。”（《左传》昭公十九年）“龙蛇之蛰，以存身也。”（《易·系辞下》）

龙的居处：

龙，水物也。（《左传》昭公二十九年）

水之怪，曰“龙”、“罔象”。（《国语·周语下》）

翼望之山……贶水出焉，东南流注于汉，其中多蛟。（《山海经·中山经》）

积水成渊，蛟龙生焉。（《荀子·劝学》）

由是，水神的住所或称“龙堂”（《楚辞·九歌·河伯》）

龙的功能：

虫知莫如龙。（《左传》昭公二十九年）

蛟龙，水虫之神者也，欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于清泉，变化无日，上下无时。（《管子·形势解》）

有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长。（《大戴礼·易本命》）

应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。（《山海经·大荒北经》）

螣蛇游雾，飞龙乘云。（《慎子·威德》）

龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。（《庄子·天运》）

（蛟龙）摇翅奋羽，驰风骋雨，游无穷佤。（《楚辞·远游》）

龙驾兮帝服，聊遨游兮周章。（《楚辞·九歌·云中君》）

麾蛟龙使梁津兮。（《楚辞·离骚》）

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