在石林彝族撒尼人流传至今的各种民俗和宗教仪式中，有一些极少数的“与神最接近的人”，他们亦歌亦舞，又非歌非舞，主宰着宗族里的种种祭祀和庆典。他们就是“毕摩”。作为当地著名毕摩家族的传人，毕华玉同时还是国家级的非物质文化遗产传承人。在毕华玉眼中，毕摩就是给人们开出“心灵药方”的人，“不管灵不灵，毕摩这方要道德先行，另一方则要心诚。”

　　父亲去世后走上“毕摩路”

　　57岁的毕华玉是穿着祭祀时的装束见我们的，毕华玉汉语流利，和人交谈时喜欢说笑，神情激动，手舞足蹈。与想象中的神情严肃、老态龙钟完全相反。

　　在石林当地撒尼人族群中，毕华玉是屈指可数的大“知识分子”，穿上祭祀服，戴上法帽，套上法鞋，手摇铃铛，他就成了一位布道者。2007年，在文化部首批公布的非物质文化遗产项目代表性传承人名录中，毕华玉和王玉芳作为民间文学《阿诗玛》口传文化的代表同时在列，他们分别以毕摩调的《阿诗玛》和民间调的《阿诗玛》为代表。不过，对于毕华玉而言，他最在意、也最愿让人们记住的，还是作为一位毕摩的身份。

　　毕家世代皆为毕摩，毕华玉是第五代毕摩传人。毕华玉的父亲毕小三生前很有名，曾参与编著《彝汉词典》。而毕华玉成为毕摩，并非从小就耳濡目染自然秉承，而是从34岁才开始的。“多年来，父亲总想让我做一个毕摩，我并不情愿，只是随便学一下，根本没上心。”毕华玉说。

　　初中毕业后，毕华玉到西藏服役7年。年轻的他，满脑子只想做“惊天动地”的“大事情”。退伍后，毕华玉回老家务农，当过几年民办教师，修过铁路，后来，进工厂做了一个小工人。

　　34岁以前的毕华玉，和村里所有年轻人一样，会说彝语但不会写彝文。身为毕摩的父亲经常苦口婆心地劝他学彝文，但那时的毕华玉总听不进去，还因此和父亲闹过很多次别扭。直到父亲去世，毕华玉突然觉得对不起老父亲，守着父亲遗体的那一夜，他突然感到了一种灵魂上的顿悟：“我这辈子，注定是要当一位毕摩，为了父亲，更为了我们的家族和民族。”

　　第一次“挽魂”突然“顿悟了”

　　那一年，毕华玉按家族传统，正式继承父业做了毕摩。要搞祭祀，得从《指路经》(彝族传统民俗：老人去世时把其灵魂送到祖先去的地方)学起，但要学会毕摩《指路经》，并不是一件容易的事。毕华玉说，在村人的心里，只要能学会《指路经》的人，都是能搞祭祀的人。“但学会了《指路经》，我还是不行。”他便四处向村中的老毕摩请教。在学习中，不懂彝语，毕华玉就用汉文记下来，然后再试着去背和念。一年内，毕华玉就把别的毕摩要用两年甚至更长时间学会的东西全学会了。

　　毕华玉第一次送村里去世的老人“上路”时，声音都是抖的，因为太紧张了，他甚至忘记了经书上的内容，念上一句，他要翻一下经书。作为毕摩所做的第一件事是挽魂(彝语叫“液库”，意为将灵魂挽回)，当毕华玉念起经时，那种悲哀的声音，一下子就感化了他。“老人去世时，念经用的工具是釯(máng)锣，敲击时发出的声音很悲凉，那时候，不想哭都要哭，而我在做这些仪式时，那种神圣和庄严，让我感觉到毕摩文化的博大精深。”毕华玉说，也就是在那个简单的仪式上，他突然感到自己“顿悟了”。这个小小的仪式，让毕华玉认为自己有必要钻透毕摩文化。

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  文章来源：生活新报 2010-11-16 10:14:49
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